（二）各时期文论与诗作之比

三个时期，文论与诗作之比分别是：0、1（2）、1.2，总的比例是3/5。可知，即使是风流人物，也有暂不被风流的时候。文论那是领袖人物的思维贡献，诗词可以是普通人的作为。受排斥加上受挤压的毛泽东，其时文论就较稀疏，如此则流转诗词，这也就是一个伟人的心理流向。况且，文论是要对组织负责的，这更加加剧了文论的严肃性。诗词却有所不同，它可以是伟人纯粹自我的舒展。当然，一旦稳居领导地位而又心情舒畅，其诗词又可转化出文论般进取效益，《七律·人民解放军占领南京》与《向全国进军的命令》相应长，发挥了极致作用。如果文论远远少于诗词，那就失却风流人物的本真了。文采、风骚亦即文与质要相应彰，毛泽东的心理是很正道的。

1 期，文论0，诗词9。此时毛泽东没有时机论文，论文客观上不允许，主观上存有纠结心，不好作文。诗的涌动不仅是可以的，而且是必须的。

2 期，纯文论1，诗词1。文为《在延安文艺座谈会上的讲话》，诗词为《五律·挽戴安澜将军》。一文一诗，平衡。持久战的严峻形势，少抒情、多做事。

3 期，文论7，诗词5，文论超诗词！风骚范的风流人物使然。正确的认知加丰满的情志加强大的意志再加得力的行动等于全面胜利！心理格式流畅得很。

以上也就是各时期毛泽东心理格式的基本特点。

三、文化心理解析的三点结论

毛泽东是一个巨型文化符号，是一个极富意义的心理意象，可以是充满冲力和韧性双重的历史性榜样。他汲取传统又超越传统，文化特质经过实践练就转化而来的心理格式是其永恒魅力所在。可以得出以下三点结论：

自觉侵染、汲取、消化传统文化，广泛吸收世界先进文化。高雅的、大众的文化传统毛泽东都涉猎，文化之于他，绝不是华丽的外表，而是妙用之要义。从其早年1906年的《五古·咏指甲花》“我独爱指甲，取其志更坚”就显示了其与陶渊明、周敦颐不同的旨趣。广收世界优秀文化亦是其特色，1909 年的《七绝·改西乡隆盛诗赠父亲》就表露其云游求学、踏遍青山的凌云壮志。

痛恨囫囵吞枣的思维方式，力主实事求是。教条主义既是一种理论形式，也是一种思维方式，还是一种工作方式，是一种立体的心理格。毛泽东提倡并践行实事求是的马克思主义，是立足于中国实际与实践的立体心理场，是基于中国革命实际历史事件逻辑的对马克思主义的化用，并往往亲和人民群众。可否作如此比喻：“这一支‘社会治疗’社群，是唯一能将马克思、维果茨基与维特根斯坦的思想，整合成社会实践的改变理论的社群实践，这朵‘奇葩’，十分值得认识。”中国共产党人是唯一能将马克思、毛泽东与传统文化思想整合成改变中国历史命运的伟大斗争！

忠于中国革命实践、化作传统文化和马克思主义于一体的大应用逻辑。不是寻找理论出处、不是搞“学术”，而是服务于成功的革命操练，是服从于人民群众福祉的战斗操作，这样指战方可。维果茨基“文化通过特定机制成为个人属性”的观点用于毛泽东十分贴切，革命斗争实践及其转化就是其中的关键机制。如此知行情意的历史大写意只有毛泽东的心理格式才适配。

[1]邵维正.中国共产党红色里程盛会要览[M],北京:解放军出版社,2002.

[2]朱向前.诗史合一:毛泽东诗词的另一种解读[M],北京:人民出版社,2008.

[3]臧克家.毛泽东诗词鉴赏[M],郑州:河南文艺出版社,2003:140.

[4

[5][苏]维果斯基.社会中的心智:高级心理过程的发展[M].总编序,麻彦坤译,北京:北京师范大学出版社,2018:.7

[6][苏]维果斯基.社会中的心智:高级心理过程的发展[M].导论,麻彦坤译,北京:北京师范大学出版社,2018:.7.

文章来源：《中小学心理健康教育》 网址: http://www.zxxxljkjy.cn/qikandaodu/2021/0708/1367.html