(三)真假教育爱与教育的生死

教师与学生之间，不但是一种教育关系、道德关系而且是一种情感关系，良好的师生情感关系，不单可以提高学生学习效率，并且还利于学生社会性发展和心理发展。《遗园》作者向我们展示了一幅师生关系的多维图景：郑远洋与其导师高明德的情感关系，最具师生关系的特质，这种爱建立在真诚地让学生在事业上有更好的发展上，他推荐学生郑远洋留学，并坚决反对郑远洋回国，回到北塔大学任教，他很生气的说，“别提郑远洋！可惜他眼界不足，心胸有限，格局不大，不听我的话从剑桥大学跑回来，他呀，倒霉的日子不远啦！有他小子哭的时候呢，等着瞧吧！”很快，导师的话不幸言中，郑远洋无论从感情上还是事业上欲哭无泪，导师对学生的深沉理智爱可见一斑；赵雅文与其导师王儒云的教育爱更是双向互动的，一方面，导师在学业上、工作上处处指点提携，要求非常严格；另一方面，还将自己的钟爱的怡园及其怡园背后的文化托付给赵雅文，是一种师愿生承依托爱的关系；郑远洋与其学生的关系，是一种引进现代西方开放平等的友情关系，但水土不服，引来非议；刘净一与其导师董庭宇夫妇的关系，既是师生之间的教育爱，更似亲子爱，并且双向、慈严并重。这些教育爱的表现方式都是令人感动的，孰优孰劣，无法评论，但肯定的一点是都是真的教育爱，教育爱是一种巨大的教育力量，这种力量在《遗园》中，通过人物、故事得到了很好的体现。相反，对学生板着面孔，一味扩招，对学生前途未来不管不问，把学生当做“赚钱”的工具，是假教育，是假的教育爱。

三、长期的专业教育和文化环境熏陶，形成了知识分子集体焦虑人格，影响着人类文明与知识分子个体的生与死

在心理学上，人格一般是指个体而言的，它是生物遗传、自然和社会环境、教育等诸多因素的“合金”，后被拓展到集体人格和民族人格。正因为人格是生物和社会因素的“合金”，所以原本的生物本能也会被“社会化”，已经由单纯的生理需求转化为比较复杂的综合需求，在满足这些需求时，表达着个体人格和集体人格(或集体潜意识)，反过来个体人格、特别是集体人格又会影响制约人的人格形成，并进而决定人类的行为及其文化，并成为文化的组成部分。生命有诞生、发展和死亡的进程，包含“文化”元素的“人格”，也有塑造、发展、死亡或异化的问题，对人类而言，透过基本的生命现象，诠释人类的文明发展规律，领悟生命真谛，形成个体和集体健康的人格是人类孜孜以求的探索方式，也是文学、哲学、心理学等学科的使命所在。

支撑一个民族、一个社会的标志是文化。一个民族的文化消亡了，这个民族也就消失了，一个社会主流文化没落了，这个社会也就堕落了，相应地，其集体人格、个体人格也就异化或消亡了。《遗园》也不例外，作者创作的爱情故事、性的生死故事其实是铺垫，是试图通过性、爱情的故事性来叙说原本苦涩抽象的传统文化，把中国传统文化物化在怡园的“死亡之忧”，幻化出“重生之门”。

《遗园》在呈现了性、性爱、亲子爱、教育爱等人类生命基本需求的生死辩证法之后，进一步把“生命”的生死隐喻辐射到大学知识分子在文化存亡的焦虑与冲突。

《遗园》中的怡园，是中国传统文化的物化象征，是三代知识分子竭力保护的物质家园，更是三代知识分子精心呵护的精神家园。怡园中的景物很美，很有文化，很有故事，而这些都凝聚在幻化了怡园老石榴树上。书中多次描写石榴树，石榴树伴随着人物命运而赋予的故事。石榴树一开始出现是其景其史。“庭中，立着一颗歪脖石榴树，树干粗壮，树皮斑驳，皮面上，有凸出，有凹陷。这棵石榴树，她听导师王儒云说是当初建园时植的，一算，一千多岁了。”这一段描写和叙述给人的印象是：石榴树像黄河、黄土高原一样的饱经沧桑；树龄一千多年，历经了中国文化发展的鼎盛时期。在故事演绎中，还多次出现石榴树，与人物有着共同的呼吸、共同的情感起伏。但最后，石榴树在怪兽(挖掘机)的攻击下倒下了。“怪兽摆着头，张大嘴，嗥叫着，猛一转身，伸出巨爪，猛得一抓”，“嗵哧！石榴树倒下了。石榴树的粗杆细枝，慢慢紧缩，又渐渐散开，一丝丝气流从枝间冒出来，滋滋滋……一丝丝气流化为一团团浓烈的白气，逐渐升腾……一束亮白的光，唰唰唰！从裸露的根须中直直喷薄出来，耀眼，绚丽，刺目，壮观。白气白光，在怡园上空盘着，旋着，绕着，浮着，聚着。白气拖着白光，白光依着白气，互依互托，缓缓散开，仿若一条巨大的白龙，懒懒地伸了个腰，视察了两个来回，尾巴轻轻一扫，遥遥而去……”作者用一种幻化的手法，描写了有千年历史的石榴树之被毁、怡园被毁，但石榴树之魂却没有“死”，而是幻化为一条“巨大的白龙”“遥遥而去”！

文章来源：《中小学心理健康教育》 网址: http://www.zxxxljkjy.cn/qikandaodu/2021/0515/1181.html